“有医术，有医道。术可暂行一时，道则流芳千古。”此医训出于养葵先生赵献可的《医贯·伤饮食论》，今有宗门师妹赵氏丽霞者，学医善针石也，立“洪恩堂”而广弘国医济世，求堂训，吾曰：此养葵之法门德训也，汝传承此脉复立堂训可为：有医术，有医德，有医道。术可暂行一时，德能广施洪恩，道则流芳千古是也！吾复挥毫劣书此训，挂于洪恩堂以为堂训尔！
草木之间，一任霜华。茶宗子弟与闾山道教自宋元时便有了生死不离的阔契，与子同袍的执着不休，赵养葵之所以号“医巫闾子”，其渊源可见一斑。
养葵先生何许人也？其名献可，乃明未大名鼎鼎的大医者。其献可二字源于《左传·昭公二十年》：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”《后汉书·胡广传》：“臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替否为忠。他出生在浙江鄞县（今宁波），自号医巫闾子，活在明隆庆到崇祯年间（约1573年～1644年），精研《易经》及理学，又贯佛学道家，医德高尚，往来民间，曾游医于陕西、山西等地，人称逸士、游仙、江湖状元是也。
赵养葵尊薛己，在《微言医道三字经》中说“献可论，合二张”，“二张”是张路玉和张景岳。更早的黄仲羲说：“二十年来，医家之书盛行于世者，张景岳《类经》、赵养葵《医贯》。然甚至《四库全书提要》也把赵养葵的命门学说是“以自伸其偏见”，更有徐灵胎著《医贯砭》，斥之为妖书，说赵养葵是“率而入魔道”的始起人。将赵养葵之学划属薛己、张景岳诸人的温补学派，可堪达于理解，但说其学是“合二张”而成，真是消解了这位江湖状元在理论上造妙创新的切要。自《内经》奠基中医学理论体系以后，就期待对五行的突破，道家论之，直到明代李时珍才被重视起来。宋明理学厚论太极，吾宗门始祖朱熹论及人人各有一太极。医学家循太极的思路，营构了数种模拟太极的藏象，以图在应五行的五脏之上，有一个更高层次的“脏”，遂开发《难经》的命门。均是依朱熹《周易正义》阴阳鱼太极图的思绪引伸，主要有张景岳的水火命门、孙一奎的动气命门和赵养葵的真主命门。比真主命门“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅”，以“命门之火”为人身之动力之源，又含真水，其水火不离相济，是五脏生机所系，五脏生克制化根系于此，又以五脏各有水火，把水火之论发展为五水五火。此论对人体生长、发育、活动有更深入的阐释，有临床和养生的实践价值。特别是以真阴真阳的盛衰立论，为一些病的辨证论治提供了新思路，对命门火衰的证候尤为突出，养葵先生对此可谓独树一论，除《医贯》外，他还著有《内经钞》《素问钞》《经络考》《正脉论》《二体一例》等。其晚年所著妇科专书《邯郸遗稿》是他故去后，其子赵贞整理成书的。后世尊从他学说的有高鼓峰、吕留良、董废翁等人。吕留良对他的理论评曰：“赵氏所言皆穷源返本之论，拨乱救弊之功甚大。”可谓中的肯切。
赵丽霞为其术传承人，其深谙此论，认为命门位于两肾之中，内具真水真火，而命门之相火又位于两肾水之间，它们之间有着非常密切的关系。火之有余是由于水亏，阴不制阳，而见相对火旺之象；水之有余，又是由于火亏，阳虚相对阴盛而见的表现，这是阴阳对立观所决定的。
真水真火只能虑其不足，不能虑其有余，因为命门水火是人体生命活动能力的根源，是先天之本。所以，只能虑其虚。水火之间，水为火之根。因此，补火当于水中求火，既在阴中求阳，使阴生阳长。对于命门水火的作用，赵丽霞更强调火的作用，认为相火在人身中是起决定性作用的，应当时刻保护，不能任意戕伐，其法可用艾灸火法，內病外治。对于命门先天水、火不足的治疗，不是补水，就是补火。赵丽霞认为，崔氏八味丸与钱乙所制的六味地黄丸，是补真火、真水的主方，此乃遵养葵先生之嘱也。
今世人多疾病之故，乃世风日下道德沦丧失德之所致。先天固非人之可择，而后天自人可择之。今人道德多缺，情致迷沉，郁于经络，日久则生诸病怪病，凡此种种不胜枚举。而今人又喜居于城市远离自然，居于高楼大厦不接地气而远离五行之土也。土乃五行之中，应脾胃也，脾胃者后天之本也，故今人后天调养失当，伤及脾胃，则复又伤及先天也。所谓先天即肾也，肾主藏精，倘若命门被邪气所伤，就会外泄精气，内失阳气。故肾水偏倚，经脉沉滞，水土不济何以养木？木者应肝也，沉滞之气入肝则郁，此情致之病生也。养葵祖师曰：命门之火若可复，则可解此郁者。这话也就是说，解此病最好的办法就是恢复命门之火，以火济水解除诸疾而体健康也。方法不外内调外治，除服以药石如川穹、赤芍、桃仁、红花、麝香、大枣、生姜、老葱，郁金，石菖蒲等外，则可内病外炙，以炙法热感活命门之水，炙其对应穴位则如药石之功，则郁可解除，病复安在？！
赵丽霞可谓深谙此道者也，说：养葵先生对郁证的论治颇有心得，养葵先生在承继前人对郁证认识的基础上．认为凡病之起，多由于郁，除直中外．凡外感者俱作郁看，诸如血证、黄疸、咳喘、腹满等内伤杂病也可作为郁证论治。其把《内经》的五郁及治法与脏俯密切联系起来，并根据“五行相因”的原理，提出了五郁相因为病的问题，即五脏之郁往往相因为病。其中以木郁引起的诸郁最为普遍，它能导致火、土、金、水的郁证。
关于郁证的治疗，赵丽霞复秉承养葵先生“以一法代五法”的医案遗嘱，治其木郁使肝胆之气舒展，诸证就会自解。除内服逍遥散为可治疗木郁的主方外，还常与左金丸和六味地黄九同用，赵氏治郁法对后人颇有影响，滋水清肝饮及一贯煎等都由此化裁而来。外者则以炙法、针法，由外而内活经行气通络解郁为法，强肾气祛风邪为主是也。
最后在这里我不妨再来讨论下，赵献可缘何自号医巫闾子，这位游弋于江湖的医道状元到底来于何处？这个闾，与元时茶宗子弟归隐的闾山有关么？闾山是一个修炼巫术的道家门派，其道术吸取了各家之长，特别在医术上结合了许多道家的东西。当时在道教中，闾山派被认为是最为强大的隐仙门派，该派最早起源于闽粤故地的原始宗教，在福建、浙江、江西、广东和台湾等地广泛传承，这个传承当然是茶宗弟子适时归隐的一种最好归宿。
他们中的一些人隐居于深山老林，过着宁静且清贫的生活，诸如茶宗第五代宗主黄轾。另一些人则云游四海，以安贫济困为任过着逍遥自在的神仙生活，赵养葵不亦如此么？据族氏谱系考证，赵献可还真是宗门之后，为南宋帝氏旁支。其所做业儒之事，实际上传承了朱熹理学与闾山派的山医命相易卜之流传尔。今复有传人，亦复宗门赵氏之女，可谓传承有序了，希望此术医德可以洪恩泽广造福苍生，不必因为失怙而沦为文化保护之列，此非医者之所愿也！
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