微言精解三字经--12

第十二讲：

有典谟 有训诰 有誓命 书之奥

我周公 作周礼 著六官 存治体

微言诗曰：

        六经当研习，典谟训诰命，

        六官存治体，周公著礼兴。

　　 在三字经中，《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为“六经”。凡是有志于读书的人，都应当仔细研习，探求其中的道理。而在这部经书中，尤以《尚书》这部书的命运最为坎坷。那么《尚书》是一部记载什么内容的书？他的作者又是谁？为什么它的地位如此重要？历经岁月沧桑，一部书的命运变化，又折射出怎样的时代变迁？

　 《尚书》是什么意思呢？尚是年代久远的意思，书就是历史文献，那么《尚书》就是年代久远的历史文献，它是中国现存最早的历史文献的汇编。《尚书》大概是在战国晚期才汇编成书的，我们根本就不知道谁是编簨者，我们也不知道最早的本子究竟有多少篇。

      《三字经》讲的典、谟、训、诰、誓、命，这六类东西都是尚书的文体。什么叫典呢？典是记载嘉言懿行和典章制度的。典，立国的基本原则。什么叫谟呢？谟是大臣为君主谋划如何来治理国家的这些言谈，是治国的计划。什么叫训呢？这个跟大家的想象可能有差距了。训，教训的训，指的是贤臣训导君主的言行。我们今天的训往往认为是以上对下叫训，训令、训斥、教训，这跟《尚书》里的训有点不同，《尚书》里的训指的是那些很贤明的大臣训导君主的言行。什么叫诰了，这个大家都知道，我们现在还叫诰命夫人，诰命，诰就是君主的政令。誓，那就是君主讨伐叛逆时候的誓师，发兵的文告。誓，君主发兵的文告，命是君主对大臣的训命。

　　《尚书》命运多舛，是战国晚期才开始成书的，还赶上秦始皇焚书坑儒。但秦始皇不是什么书都烧的，种树的书他不烧，医书不烧的，占卜的书他不烧，秦始皇要烧重点是六国史籍，是为了把过去的那些国家的历史给抹掉。他的大秦朝要一统天下了象《尚书》这样记载的是古代的文献资料当然要烧了。当时秦朝的查书令是很严酷的，你偶尔在街上讲六国史籍和类似于《春秋》这样的书，当场就会被砍了，就是判处死刑立即执行，很严酷。所以《尚书》这一烧就惨了，反正到了西汉的初期，《尚书》只剩下可怜巴巴的28篇了。《尚书》是一部十分有价值的历史文献，从内容方面来看，很类似我们现代国家的政府档案。它可以使我们了解当时历史。然而世事难料，尚书还是被保存了下来，这多少有了点传奇的味道。后来到底发生了什么事情，又会是谁，使这部书得以保存下来呢？

　　这里面就有一个非常感人也很凄凉的一个故事。有一个儒生叫伏生，这个人10岁开始拜师学习，也就开始研读《尚书》。伏生是一个非常刻苦非常用功的人，他刻苦到什么地步？他把自己关在一个阴冷而潮湿的石头房子里。第一，安静。第二，睡不安稳，这样的房子你不可能睡得很舒服，所以就逼迫你经常醒过来读书。不仅如此，他在这个房子里反复诵读《尚书》，读了多少遍？他是怎么记的？他读了多少遍呢？他在自己腰上系上一根绳子，这根绳子长80尺。这个伏生把它系在自己腰间，这当然不能当腰带啊，他每背一遍《尚书》，他打一个结，很快这根绳子就打满了结，《尚书》自然也背得滚瓜烂熟。

       秦朝初年，秦始皇刚统一六国的初年，伏生因为非常精通《尚书》，声名卓著，被选为儒学博士。他在秦朝是当过官的，当过博士。但是到了公元前的213年，也就是秦始皇统一六国以后采纳了李斯的意见，开始焚书。不光焚书，还要坑儒，要坑杀、活埋儒生。伏生就冒着生命危险把尚书抄在竹简上，并藏在夹壁里。就是墙，他砌了两道墙，藏在两道墙中间，不为人知的暗壁里边。藏好了以后，伏生就逃命去了，要躲这个坑儒。汉朝建立以后，伏生才辗转回到老家，回到老家的第一件事，就打开这个墙壁，去找他藏在那里的这部《尚书》。而经过那么多年，书是没被人发现，还在夹墙里放着，但是虫子咬，老鼠啃，雨水泡，这部书已经损失了一大半，一大半没了。伏生就只能凭着少年时候所下的苦功和得来的记忆，整理这个残书。但是伏生回来的时候，岁数已经不小了，而且经过颠沛流离、担惊受怕，人的记忆力还是会淡忘。所以这部藏书，恐怕已经被他遗忘了相当部分。伏生本来就是秦朝的著名的学者，他保存《尚书》的这个事迹传到了汉代的朝廷。汉文帝正好在弘扬这个方面的东西，在提倡经典的研究，所以就征召伏生到朝廷去当官，那这当然是一个弘扬《尚书》的好机会了。但是晚了，为什么晚了呢？伏生已经是伏老先生了，在那个时候已经是90岁了，所以他已经不可能出远门了。还好，这个汉文帝是非常重视经典的保留和弘扬的，你既然来不了，老先生，汉文帝就派了一个非常著名的人上门跟你伏生学习《尚书》，谁呢？晁错，等晁错赶到伏生那里的时候，伏生已经没有什么精力了，90多岁的老人，已经不可能再教育这个弟子，可伏生的女儿跟着她爸爸，多少学过一点《尚书》，于是就口授给了晁错。这一口授大家想想，恐怕又得打点折扣，《尚书》非常佶屈聱牙。所以靠了晁错用汉朝流行的文字，隶书，把他从伏生的女儿嘴里听来的《尚书》给记录了下来，结果是28篇。古人保留一部典籍，有多么困难。当晁错写下了这28篇《尚书》，带回朝廷以后，又在民间发现零零碎碎一篇。所以今文《尚书》一共是29篇，这还是《尚书》的一部分。虽说经过伏生的努力，《尚书》总算是重见天日，但毕竟已经是残缺不全了。那么是否还能够找到《尚书》的完整版？历经岁月的沧桑，《尚书》的命运还会发生怎样的变化？

　　到了汉文帝的时候，在鲁国曲阜，那个时候有个刘姓王叫鲁恭王刘余，他想扩建自己的宫室，却拆了隔壁邻居的墙，这一隔壁是谁？隔壁就是孔子的故居。哪知道这一拆，又发现了夹墙，这里面居然不知道谁，藏了好多竹简，又有一批古籍，其中就有《尚书》。但是这个《尚书》是用古文字写的，就不是用隶书写的，所以就叫古文《尚书》，58篇。说得这里也许大家会觉得，《尚书》的命运坎坷，而且诡异，但是毕竟传下来了，应该可以值得庆幸。

       在汉代已经有了两部《尚书》，今文《尚书》，古文《尚书》，已经保存下来了。但是到了西晋初年，战乱开始，社会动荡，《尚书》又一次散失了。因为古代的书不像今天印刷本，动不动印一万册，没几部的。但是逃到南方的东晋王朝建立以后，突然冒出来一个人叫梅赜，他进献了一部《尚书》，这部《尚书》，全长26000多字。那大家高兴极了，这《尚书》又找到了。中国第一本古代历史文献汇编又重见人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以这部《尚书》就一直流传了下来，我们今天的《尚书》就是这个本子接过来的。然而谁都没有想到，经过一些学者，特别是清朝初期的学者居然找到确切的证据，证明这部《尚书》是伪造的，整个这部《尚书》是伪造的，但是我们为什么今天还要用它呢？没有办法，因为我们只有这一部《尚书》。而且虽然它是伪造的，但其中还是有一部分根据学者的意见是可以被接受的。尽管我们今天已经有把握说，今天我们的《尚书》是一部伪书，但是我们已经没有办法抛掉它。《尚书》的坎坷命运告诉我们，对传统文化遗产，我们应该百倍珍惜，一部书流传下来，是多么艰难，多么不容易，所以摧残传统文化典籍是一种罪孽。

微言诗曰：

        一部尚书史，多少春秋事；

        几度兴与废，君可当知之？

　　中国的传统文化认为，礼教有利于人格的修养，孔子一生提倡克己复礼，就是希望恢复《周礼》，以建立有次序的礼仪社会。那么《周礼》是一部什么样的书，它的作者又是谁？

     《周礼》的作者是谁，我们是不知道的。但是传统的儒家一般都相信，《周礼》是周公作的。周公何许人？周公，姓姬名旦，周文王四子，周武王之弟。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家。武王伐纣，建立了周朝，以后很快就病逝了，继位的成王，就是武王的儿子只有13岁，周公作为王叔来辅佐他的侄子。周公辅成王，就是一个著名的故事。周公非常负责，非常地勤于政事，历史上留下了这样的记载：周公在洗头，古人的头发很长的，古人男人的头发要比现在绝大多数女孩子要长得多。所以他在洗头的时候一碰到急事，就马上停止洗头，怎么办？手里握着头发出去办公。古代又没有吹风机，他头发还是湿的，又盘不起来。手上握着头发就出去办公。吃饭的时候，只要是有人以公事求见，周公马上就把嘴里的饭吐出来，赶紧去办公，接见来人。他是一个非常勤于政事的一个典型。虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，就在外边散布谣言，出于嫉妒心，出于各种各样的心理动机，说周公暗藏野心，觊觎王位。周公的权力太大了，成王又小。那个时候是商朝刚被灭了不久，商纣王的儿子武庚还在而且被周朝封为殷侯。他一直被周朝监视居住，周朝当然监视着他。所以这个武庚心里一直不爽快，一直在找机会能够颠覆周朝，盼着周朝发生内乱。那么他就可以怎么样，推翻周朝，恢复商朝，他自己重登皇位。于是这个武庚就跟管叔、蔡叔串通起来，不仅联络了商朝的残余势力，还煽动了其他几个部落，终于发生了一次大规模的叛乱，这就给新生的周朝带来了巨大的威胁。武庚、管叔、蔡叔所制造的谣言传得沸沸扬扬，连召公，另外一个非常贤明的贵族，也开始怀疑起周公。周成王，周公的侄子年纪还小，不怎么懂国家大事，分不清楚是非，所以连他都开始有点怀疑自己的这个叔叔，对这个叔叔不放心。周公的心里当然难过了，他是鞠躬尽瘁了，问心无愧了。所以他首先和召公长谈了一次，说明白自己是没有任何野心的，希望大家能够和舟共济、顾全大局。感动了召公以后，召公就站在周公这一边。三年后，周公就平定了武庚的叛乱，建立了不世的功勋，等于周朝是他挽救的。周朝站稳脚跟是因为周公，因为周武王早就去世了。但是一等到周成王年满 20岁的时候，周公就把统治权力毫不犹豫地交还给了成王，自己一退到底。正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立的典章制度，确定了国体，开创了周朝800年天下的基业。

　　《周礼》是儒家文化的经典之一，传统的儒家也一直都相信《周礼》这部书是周公所作。但是后世关于这一点争论很大，那么《周礼》这部书到底是不是周公所作？书中都记载了哪些内容？对于后世的政治制度产生了怎样的影响？

     《周礼》刚一冒头就引起很大争论，别人觉得太奇怪了，这部书，第一居然能逃过秦朝的焚书，你逃过了以后，你到西汉中期才冒出来，冒出来的形态还相当完整，所以一开始有的人干脆就认为《周礼》是一部伪书，它不是真的。后来的学者经过研究，我们今天就可以断言，《周礼》所记载的行政机构根本就不是周代现实的政治制度，一般认为，它是春秋战国时代思想家根据西周的旧制度，加以理想化的结果。现实社会中并没有这样的制度。当然它还是吸收了一些周代的典章制度的资料，所以具有相当的史料价值。我们今天想考察古代的田制，就是古代农田关于古代农业的田制；兵制，军事制度；学制，教育制度；刑法等等，都不可能离开《周礼》，离开《周礼》我们没法弄。     

      再说它终究还是儒家的经典，对后来历朝历代的政治制度产生了深远的影响。尤其要强调的是后来中国历史上一些非常著名的变法，如王安石变法，这个已经在宋朝了，这些变法无一不是描摹《周礼》的制度，深受《周礼》的影响。那么《周礼》对后来的政治制度到底有哪些影响呢？这同样是一部来历不明的书，对后世的政治制度能有什么影响呢？这就必须说到六官。

【原文】著六官 存治体

       什么叫“六官”呢？《周礼》全书大概五万字，分了六个部分，六官，哪六官？天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。以天地春夏秋冬来分，配上一个官，这个不是乱配的。比如秋官司寇，这是管刑罚的。过去杀人不会在春天杀的，执行死刑一律在秋后问斩。秋后问斩这是有道理的，因为传统的统治者认为人间的一切政治行为，应该和自然现象相吻合，到秋天了嘛，树也落叶了，草也变黄了，生机都没有了，可以杀人了。在春天不行啊，万物欣欣向荣，你这个时候杀人，这有点晦气。它的配系有它一套宇宙论做背景的。天官冢宰、吏部、组织部、人事部；地官司徒、户部、财政部、公安部的户籍管理；春官宗伯、礼部、外交部、教育部、文化部；夏官司马、兵部、国防；秋官司寇、刑部、司法部、公安部的一部分；冬官司空、工部、农业部。这样一排，我们就可以看出来，《周礼》的影响，它对于管理体制、管理机构的设置的影响，实际上一直影响到今天。当然历史进步了，会有调整，但是大致的雏形还是如此。它的六官在中国很长的历史时期里，配以六部，还是根据《周礼》来的。

       所以我们可以看到，实际上一直到今天，政府的序列，组织管理体系的架构恐怕还没有怎么跳出《周礼》的总框架。这难道不就是《三字经》说的“存治体”么？著六官存治体，保存了治理的这个体制，保证了治理、管理、统治的最主要的骨架。《周礼》是中国第一部组织管理与典章制度专著，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。所记载的礼的体系也最为周全，对于后世的政治制度的建立影响深远。那么这么重要的一部著作为什么没有列入四书五经之中呢？

微言诗曰：

       周礼治天下，自古有分晓；

       不在五经内，却传礼法教。

　　我们前面讲，五经并不包括《周礼》，五经是《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》，《周礼》不是应该也是在战国那个时候起码已经成书了吗？为什么五经不包括《周礼》呢？《周礼》既然那么重要，为什么在五经里面没有它的一席之地呢？这其中的奥秘在哪里呢？这必须要回到《孟子》当中去寻找答案。“其祥不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”详细的情况我不知道，但是诸侯，就各个国君啊，都非常厌恶，为什么呢？《周礼》对自己有害，对自己不利，所以皆去其籍，大家都共同行动，把这个《周礼》给搁在一边，甚至毁掉它。

       我们只要稍微读一读《周礼》就可以发现，《周礼》大概是那些国君都不会喜欢的。这么说，我有证据的，随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话，就出自于《周礼》，哪一句话？礼不下庶人，刑不上大夫。这句话在过去被理解成什么，这句话被理解成礼法是不用在老百姓身上的，换句话说，对老百姓是没有什么礼要讲的。刑法是不能施加到贵族官员身上的，也就是说对贵族官员是不能用刑法的。过去都是这么理解的，但是这句话完全不符合《周礼》的本意。《周礼》的本意是什么呢？“礼不下庶人，刑不上大夫”什么意思啊？礼法、礼仪不应该排斥平民，刑不上大夫是什么意思啊？刑法并不能优待大夫。《周礼》要告诉我们的精神和本意恰恰是礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑法不应该优待或者照顾贵族官员，这样一种思想经典，请问哪个诸侯会喜欢？我想孟子是非常敏锐的，为我们揭示了《周礼》不算在五经里面的最最关键的原因。接下来就轮到了讲早就成名的礼经中的《礼记》了。