微言精解三字经--11

第十一讲：

四书熟 孝经通 如六经 始可读

诗书易 礼春秋 号六经 当讲求

有连山 有归藏 有周易 三易详

微言诗曰：

孝经四书后，六经始可读，

三易不轻传，习者当记住。

　　《三字经》认为，熟读四书之后，要先学《孝经》，百善孝为先嘛，然后就再学习六经了。我们平常说的四书五经，而《三字经》当中为什么要说学习六部经典？学习六经都有哪些好处？又有哪些负面作用？在中国传统社会中，为什么历代帝王都非常推崇《孝经》？而以鲁迅为代表的一些著名学者，又为什么要猛烈抨击《孝经》？对于充满神秘色彩的《易经》，我们又该如何认知呢？

　　仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定讲的是哪一本书呢？那就是《孝经》。《孝经》是一部很特别的经典，一直受到统治者的青睐，那么道理在哪里呢？它不光是孝道，它指出孝是一切德行的根本，人要侍奉自己的双亲，然后再把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到最后推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母。你要用孝顺父母的心，来培养出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。试想哪一个国君会不喜欢这部经典？但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者，很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很低。十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价恐怕是最低的。近代中国一些学者，对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。孝道本是中国民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对呢？

　　这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现，如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想就反不掉，因为它们是紧密联系在一起，剥离不了的。所以五四时期兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。可与《孝经》有关的故事很多，我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香扇枕”，今天我不想重复这二十四孝的故事，我想从历史典故当中讲两个真实的故事来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。我们怎么看传统文化当中的核心概念，《孝经》所传达的“孝”恐怕不是那么简单的一件事情。

　　我讲的第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事，根据晋书讲，这个皇帝是很聪明的，所谓“幼称聪悟”，从小就以聪明、有悟性著称。这个东晋孝武帝，他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但是大家知道，当他的父皇驾崩了，他是什么一个态度吗？他根本不哭，完全一点都不悲。旁边好多大臣看不下去，说皇上啊，您起码要哭一哭的嘛。大家知道这个皇帝孝武帝怎么回答的“哀至则哭，何常之有？”你看看他是一个什么样的皇帝？

       最后治了他的是谁呢？是他的一个宠妃。他对父亲没什么孝道，但是他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱得不得了。这个妃子姓张，将近30岁，当然这孝武帝那时也比较大了。这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑说“汝以年当废矣”，说你啊，要论你的年龄，我应该把你给废了，为什么？那时候年龄一位女士到30岁就算比较大了。大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗？当天晚上把他弄死。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的一个皇帝的最后下场。孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道。而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这也暴露了封建帝王家庭的虚伪。

　　第二个故事是一个非常有名的故事，叫诵《孝经》以退黄巾。汉朝有一个人叫向栩，这个人是一个狂生，怎么狂法呢？他经常披头散发，拿根红带子系在头上，长年累月坐在一块木板上，坐到什么地步大家知道吗？这块木板上居然出现了他膝盖的印迹。他不喜欢说话，平时也不说话。喜欢什么？长啸，平时不说话，一高兴就吼两嗓子，长啸两下子。有客人来了，拜访他，他也见，你进来吧，但是进来以后怎么样呢？他也不跟人家好好说话，也不跟人家长啸，他趴在那里不理你。就这么一个人，这是史书上的记载。向栩有时候骑着一头驴上街乞讨，有的时候又满大街找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩儿。就这么奇怪的让人看不懂的人，可人们都还认为这是个高人。终于有一天，朝廷征召他当一个比较大的官，这向栩出来当官了，还越混越大，混到了朝廷里面的侍中。每当朝廷里面讨论军国大事，他就一脸正气，大义凛然，弄得别的臣子见到他有点怕。终于有一天，黄巾军起义了，那么宫廷里面要讨论出兵去镇压了，这时向栩却说，不用出兵。那别人就问他，你有什么高招？你平时都侃侃大言啊。他说 “但遣将于河上，北向读《孝经》，贼自当消灭。”就是朝着北面去朗诵《孝经》，贼啊，自然就退故了。所以这个叫做诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事。大家知道这个向栩在提倡读《孝经》可以击退黄巾后的结局是什么吗？当时有个宦官叫张让，在旁边早就看他不顺眼，说诵《孝经》可以退黄巾吗？明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了，那看样子你跟黄巾有勾结，干脆就把他下狱给弄死。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事。

微言诗曰：

      可笑狂生大书痴，妄想书本退敌军；

      孝经只劝人心善，那可愚昧做昏晕。

　　向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然十分可笑，但由此也可以看出《孝经》在人们心中是一部劝人向善的经典。我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠，更不应该丢掉孝道的传统美德。

　　《三字经》讲《孝经》读好了，接着就应该要读六经了。顾名思义，六经是指六部经典。哪六部经书呢？诗书易，礼春秋，号六经。如果没有接触过《三字经》的或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了，为什么？乱了啊。诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗？为什么明明把五部经叫六经呢？这个问题就是出在《三字经》里边的诗书易礼春秋的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”指的是两部经，一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。这六部经，在中国文化史上各占了一个第一。哪六个第一呢？《诗经》第一部诗歌总集；《书经》（《尚书》）第一部历史文献总集；《易经》第一部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料汇编；《春秋》第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高的地位。大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？《论语》认为这些经典能够使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会次序井然。那么难道六经所能带给我们的都是好东西吗？难道它就没有什么负面的影响吗？

　　六经在中国传统文化中占有非常重要的地位，古人认为熟读六经，可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？这也要看我们怎么去学习，怎么去理解六经。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那么六经有时候也会产生那么一些不良的影响。《礼记.经解》篇上的话就告诉我们，六经是可能有不良的影响的。“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”

　　诗之失，愚，《诗经》所能够有可能产生的不良影响，是愚，愚昧的愚。怎么说呢？你用一种不是什么太好的方法去学《诗经》，诗歌你是会背很多了，但是整天的无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那么这类文人，谁能说他们不愚蠢呢？所以，诗之失，愚。

　　书之失，诬，《尚书》也有可能带来不良的后果，如果我们学的不得法没有把握住它的真精神。因为我们知道历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能够完全相信历史。孟子说得非常直截了当“尽信《书》，则不如无《书》”，就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，你一味迷信书本，你不上当谁上当？

　　乐之失，奢，这是什么意思呢？艺术文化发达繁荣毫无疑问是好的，但是如果走偏了，也可能使社会的风气变得奢靡。我们知道在人类历史上，好多文明古国正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候，紧接着就突然衰亡了。这里面透露出来的消息难道不正是证明了乐之失，奢吗？

　　易之失，贼。《易经》我们知道包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的。可是呢，有些人的路数可能是有点问题，他们过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的一种成份。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的感觉。古人讲，察见渊鱼不详，什么意思啊？你往那儿一看，河里面每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为这不是好事。传统中国好多算命的人是盲人，不是盲人也得装成盲人，因为传统有一种说法，这个人泄露了天机，贼。当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想。这种思想贼头贼脑往往并没什么用，我们不说古人，举一个不太远的例子。我们知道决定中国的命运的非常重要的一场战役：淮海战役。当初国民党有一支重兵，战斗力也比较强的一支机械化部队，它的司令叫邱清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，在一个院子里。他一看，这不像话，院子中间怎么有棵树啊？那院子中间有个木头这不就是困吗？他一算，不行，把我困住了，下令把这个树给砍了。他挺高兴，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴，说司令，您一个人在这儿走，不就是个“囚”吗？您把自己囚那儿了。邱清泉，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间的传说。但是他忘了，他司令部的所在地叫商丘（伤邱），河南的商丘。那当然他后来兵败，他是自杀的，兵败了，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是因为你那里有棵树，并不是因为你在院子里逛，也不是因为你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。

　　礼之失，烦，烦恼的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？我们知道，在我们中华民族的大家庭里面，好多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人。大家知道旗人和旗人之间打招呼那时极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，您好，您家里老太太好，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样，您那八哥怎么样会唱歌吗，折腾半天，烦不烦？这就叫礼之失，烦。

　　春秋之失，乱，这是非常深刻的。历史中有好多智慧，有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为，但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计，有好多勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西。我们应该学习的是前面的那个东西。如果你把脑筋放到后面去，整天去学怎么“挖坑埋人”啊，怎么去弄弄诡计啊，那什么就乱了。所以春秋之失，乱。学历史是好的，学得不得法，学了历史里边最麻烦那些东西，导致的结果是乱。大家看看，《礼记.经解》，古人的著作多么有水平。

　　六经虽然为儒家文化的经典之作，但如果理解不当，也是会产生负面作用的。所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意“当讲求”，那么这六部经书应该如何去读，每部经又各有什么特点呢？我们将如何讲求呢？

        按照《三字经》的排序，第一部是《易经》。《三字经》怎么讲《易经》的呢？有连山、有归藏、有周易、三易详。《易经》实际上有三种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》。咱们今天只知道《周易》，但实际上在当时除了《周易》以外，还有两个系统，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》。只不过《连山易》和《归藏易》早就失传了。今天，咱们在路边买到的这个《连山易》、《归藏易》都是假的。现在我们留下的能够被学者承认的只有《周易》。所以呢，我们就只能先讲《周易》。《周易》是什么时候的作品？具体的时间当然说不上来，大约写成于西周初年。

     《周易》是一部博大精深包罗万象的著作，我们要注意的是我们许多人利用《周易》，关注在算命这样的一种行为上，这是不对的。我们古代人，春秋战国时候的人是怎么看待《周易》的？孔子，实际上是古人对待《周易》的最好的例子。孔子在晚年曾经花了大力气去读《周易》，读《易经》，孔子的学生看见就觉得有点奇怪，就问这个孔子，说老师，您也相信这个占筮啊？可孔子说易里面有好多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜的那个部分，我是要研究其中的道理。孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。《周易》是中国文化的瑰宝，中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样的一座宝藏而感到自豪。我们也更应该感觉到自己的责任，用一种正当的方式去阅读、去理解、去感悟、去应用《周易》传达给我们的道理。

　　《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头。我们学习《易经》，应该努力去理解其中深刻的哲学思想，但《三字经》中说有周易，三易详，这三易又是什么呢？

　 我们知道《易经》这个易在甲骨文里头怎么写的，上面一个日，下面一个月，什么意思呢？第一，简易。就是像太阳和月亮一样，抬头就能看见，真理往往非常简单，真理往往非常明了，简易这是一层意思。第二层意思，变易，就像太阳和月亮一样，是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动的。所以它告诉我们，要明变。换句话说你可以与时俱进，要明变，聪明的人知道变。“上智之人知道变；”“中智之人跟着变；” “下智之人不懂变。”第三层意思：不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里边还有一种不易，永恒的意思在里面。总之啊，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究，去领悟。

微言诗曰：

易是万经始，上古传智慧；

宇宙大世界，全在人心里。