文化传习录：丹家秘传·地仙玄门修炼秘诀（性命双修）

武史春秋 · 百家术略
Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy

地仙玄门秘诀，历来炼丹家们的秘密传承，大多数都是通过手抄本在师徒之间传授的。作为一种修真法门，涵盖了性命双修的诸多要点。性命双修是地仙玄门秘诀的核心思想，其中“性”指的是心神，“命”指的是肾气。修炼过程中强调心神与肾气的混合与提升，以达到修真的目的。

大丹的修炼方法，主要在于性命双修。性，指的是心神；命，指的是肾气。心神和肾气融为一体就是双修。性的领悟来自于内心，其奥妙在于无心。命的修炼需要真传，关键在于采气。采气的秘诀，并非是通过有意识的想象来调动身体内的血气。人的一身血气，都属于阴性，被称为后天之气。其中有一股真阳之气，被称为元气，这股气才属于先天之气。气的运行有其时节，要逆行才能采集。丹道特别看重“逆”这个字。修炼的方法是在半夜子时之后，当一阳即将初动的时候，道家称之为“冬至”。此时，要披衣起坐，内心清净澄明。虽然阳气已经来临，但开始的时候还不容易察觉。长时间静心修炼后，自然会看见两肾中间有一缕金光从穴位中涌出。这缕金光想要通过关元穴（在肚脐下三寸的位置）偷偷流散。但因为已经起坐修炼，所以只能让它逆行，逆行返回气穴。长时间返还修炼，体内的气会日渐增长。当气到来时，用微弱的意识去迎接它，使它上升到神室。肾气上升，心液下降。心液在肾气的上方，可以勉强称之为“中宫”。肾气属于“坎”，心神属于“离”，神和气配合就叫做“坎离交媾”。交媾次数足够之后，就会进入黄庭，出现一点像黍米大小的微光。每天都会增加一粒黍米，随着黍米的逐渐增加，神和气开始充盈，逼迫着它们上升，冲透尾闾、夹脊，一直到达泥丸。然后从泥丸下降，直接落入丹田。这样升降循环五六七次后，又会重新凝结，就像圆月沉浸在寒冷的潭水中一样。神和气越来越盛，在内寄存于坎离之中，在外则表现在任督二脉上。从丹田到头顶，可以勉强称之为“乾坤”。当河车运转时，它们仍然会落入黄庭，使得全身发出光芒。这就像红炉上的一点雪，阳气日益增长，阴气日渐消退。当所有的阴气都被剥离后，就会恢复到纯阳的状态。总的来说，这就是炼气炼神的方法，至于炼形，则有另外的诀窍。通过调动全身的真火，来锻炼经络中浓稠的阴气，排除体内的污秽，使肌肤变得更加光滑。神和气越来越清澈，身体越来越结实，就像铁石一样坚硬，不受寒暑的侵袭。当修炼到一定程度时，身体会得到解脱，留下的只是蜕下的外壳，而精神和身体都会达到美妙的境界，这是真实不虚的。虽然炼神炼气主要是在性中修炼，但如果心性纷乱、神志不清，那么气就会始终保持阴浊状态。如果想要超越仙境，这种状态又怎么能达到呢？

炼形的诀窍大约一年可以进行两到三次，每次开始时可以持续两三天，之后可以增加到五六天。在这期间不吃不喝、不与人交往。因为如果腹中有食物就会阻碍真气的流通，使其无法遍布全身，更不能完全排出体外。炼形的时候称之为“分龙”。因为初次修仙的人阳气虽然很旺盛，但仍然与后天之气混杂在一起。既然混杂了后天之气，那么它就不是纯粹的“乾”，也就不能脱离阳神了。如果逐渐与后天的形体分离出来，那么真神之气就可以自由来去，于是从头顶飞出。由此可知先天真气是建立在虚无之上的，它是借助后天之气来承载的。因为刚开始炼形时只能持续两三天的时间，因为人不能长时间忍受饥饿。

道家修行中有“内解”和“外解”的说法。内解是指通过大便排出肠胃中的污秽之物；而外解则是指身体表面出现疮痍等症状，排出皮肤上的疾病，这取决于每个人平时患有什么病。这是因为当真气充足时，体内的邪气就无法存在，自然会被排出体外。

第一  修炼自身

道教修行有三种层次，上乘、中乘、下乘。世上的学者，一开口就谈清静无为、忘人忘己，这属于最高层次的上乘修行。但对于初学者来说，怎么可能一开始就达到这种境界呢？其实，只需要在忙碌中偷得一点闲暇就好了。偷闲的方法是先找一间僻静的房间，上面悬挂祖师的圣像，使心灵有所依托。如果没有条件布置这样的房间，也可以随缘随处找个安静的地方。禅家有句话说得好：“若能静坐片刻，胜过建造无数的七宝塔。”当你想要静下心来的时候，反而会感觉到很多不静的因素。这主要是因为身体中的五种感官会干扰你。因此，你必须做到：眼睛不看外界而看内心，这样魂就会留在肝里而不会从眼睛中泄漏；耳朵不听外界而听内心，这样精就会留在肾里而不会从耳朵中泄漏；鼻子不闻香而只呼吸，这样魄就会留在肺里而不会从鼻子中泄漏；嘴巴不说话而默默守住内心，这样意就会留在脾里而不会从嘴巴中泄漏；心不产生妄想而保持清醒，这样神就会留在心里而不会从思绪中泄漏。这就是祖师所说的精神魂魄意，全部聚集在腹部的坤位，而且没有任何泄漏。长时间这样修炼，即使在喧闹中也能取得静心，这才真正开始了修炼自身的事情，也就是所谓的炼精化气。

第二  采药

这种修炼需要长时间的静修，依靠这种清静之功来实践采药的诀窍。那么，药是什么呢？就是我们身体中的元气。人的身体都是由血肉组成的，属于阴性。只有这一点“元阳之气”（这就是先天之气，但因为它与血气混杂在一起，所以不能纯粹地称之为先天之气）在血气中运行，才能使我们能看、能听、能拿、能走。人生来就有这种元气以维持生命，所以道教中强烈地把这种气称为“命”。同时，他们又把心中的神称为“性”（性命、神气原本只是一体，强行分开是为了设立这些条目来教导人们）。这是因为心气和肾气是分别而言的。用神来驾驭气，使性和命合二为一，这就是所说的双修（修行的关键就在于这个“双”字，心火上升，肾水下降，这样就不双了）。修炼性的人，必须同时修炼命。修炼命其实没有其他方法，就是采集肾中的气而已。那么，采气的诀窍是什么呢？要知道，人的一身有24节脊骨，从下面的尾闾穴到上面的第七节旁边，就是两肾所在的地方。肾属于水，天一生水，夜半子时以后，一阳复生，身体中的元气自下而上恰好运行到肾。两肾中间有一个穴位，正好在第七节之中，元气就是从这里出来的。所以，每个人睡到半夜以后，外肾就会勃起。这不是它自己会勃起，而是由内肾窍中的气发出来的。当内肾的阳气运行到外肾时，外肾就会勃起。当内肾的阳气即将到达外肾的时候，你可以披上衣服坐起来，垂下眼睛、闭上嘴巴、调整呼吸、绵绵不断、存想两肾之间仿佛有气从这里出来（这种气在道教中被称为铅，卦象属于“坎”，名叫“水中金”，也被称为白虎）。肾的经络与心相连，下面一动上面就有反应。每天晚上进行这样的修行，坐到更深夜半才去睡觉。一个多月后，你就会感觉到两肾中间有气在动并且会出来。只是因为你坐起来了，这种气不能顺流而下而只能逆流而上（丹道修行非常重视这个“逆”字。俗话说顺则成胎，意思就是说如果把这一点精气施加到同床的凡人女子身上就会使她怀孕。逆则成丹，意思就是说如果把这一点精气施加到自己身体内的灵母身上就能炼成丹。丹就是出世的胎儿；胎儿就是出世的丹）。

如果外肾不勃起，就是阳气没有流失的证明。“不采之采”才是真正的采气方法。而所谓的炼精化气已经在这里面了。那么精是怎么化成气的呢？栖云先生说，人吃各种食物和五谷杂粮后，浊的部分会变成渣滓，排出体外，而清澈的部分，如津液会化成阴精。这些阴精如果不经过修炼，就会在身体里作怪，让人产生淫欲。只有用丹田里自然产生的风，吹动其中的真火，才能炼化它们。火在下面，水在上面，水被火蒸煮（这就是既济卦的卦象）也被称为炉火中的水。被火蒸煮的水，自然会化成气，上升熏蒸并渗透到全身的穴位和关节中，这就是所谓的阴精炼尽而化成真气。

第三  交媾

当感觉到肾气上升时，我们就用心气去迎合它（在道教中，这种气被称为“汞”）。长时间地使心气和肾气相交，它们自然会交融（道教中称这为“小坎离交”），这就像身体内的夫妻一样（坎代表男，离代表女）。虽然这需要我们用意念作为媒介去引导，但这对“夫妻”也必须要借助“黄婆”（黄代表中央，也就是意土，又被称为戊己土）的帮助。所谓交媾，其实就是心气和肾气在心下肾上之间循环流动（道教中把这个位置称为洞房宫）。交媾的次数足够，循环数百遍之后，这种气就会落入黄庭（黄庭就是丹田）。人世间的夫妻可能有晚上不进行交媾的情况，但身体内的这对“夫妻”却是每晚都会交媾。每晚气都落入黄庭，那么每晚都会有元气凝聚，这就是积气。积气其实就是一个不断抽取和增添的过程。有一句话说“气是增添年岁的良药”，普通人靠它来延年益寿，而道教修行者则靠它来修炼，都是借这种气来炼丹的。

第四  河车

当下方的元气逐渐积聚，但没有出口可以流通时，它会穿过尾闾到达夹脊，然后从夹脊到玉枕，再从玉枕到泥丸，这些都是后天的通道。另外，从下丹田会有一道气踊跃上升直到泥丸，这是胸前的气通道。前面上升的气会带动后面上升的气，气在上下之间循环流动，道教中称这为“河车”运转，也有“夹脊双关透顶门”、“常令关节气通透”的说法。总的来说，任督二脉如果通畅，那么全身的经脉都会通畅。《黄庭经》中说“都在心内运天经（天经就是我们身体中的任督二脉），昼夜坚持就能长生”，说的就是这个道理。任脉起于中极之下，沿着腹部上行至关元再到咽喉，是阴脉的总汇，因为任脉是从会阴部沿腹部而行的。督脉则起于下极的腧穴，沿着脊柱内部上升到风府，再沿着额头到达鼻子，是阳脉的总汇，因为督脉是从会阴部沿背部而行的。会阴穴位于两阴之间。人体有任督二脉，就像天地有子午线一样。

第五  心息

当我们运转完气之后，它会再次落入黄庭，这时你会感觉到黄庭内有气存在。我们要时常用心念去关注和照顾它，道教中所说的“心息相依结圣胎”以及“凝神入气穴”就是这个意思（白玉蟾祖师说，炼丹没有别的诀窍，关键就是要凝神入气穴）。无论行走、站立、坐着还是躺着，我们都要持续不断地关注和照顾这股气，这样神气就会自然而然地凝聚在一起。当气归聚到中黄庭时，鼻子中的呼吸会变得微弱，这就是“调息必须调整真气息”的含义。然而，神气长时间凝聚后，又会开始流动，不断地循环。鼻子吸入的天地之气与我们肾脏的先天之气混合在一起，共同运行（这表示人逐渐与天地相融合，为日后炼气化神打下基础）。这种气能够补充我们消耗的真气，就像是“用竹子来修补破裂的竹子”一样。同时，这种气还能融化我们每天食用的谷物所生津液，从而产生真精。真精充足后自然会化为气，气盛后自然会化为神，这样精气神就会充满整个身体。这就是“精从内守，气从外生，以气取精，可以长生”的道理。然而，这仍然属于后天的修炼，还没有达到超脱的境界，但用它来祛病延年是可以的。如果想要得到金丹并超脱，就必须抛弃世俗，进入山中静修，达到极度静谧的状态后（小静需要三天，中静需要五天，大静需要七天）就会生动。这就是“大死再活”的意思，此时全靠道友们的扶持。虽然我之后在书中看到过这种境界，但自己没有亲身体验过，所以不敢随便描述。

第六  金丹

《金丹纂要》中说：金丹是什么呢？它是无上至真之妙道，具有金刚不坏的含义。它最初并不是什么特别的东西，只是本来就存在的一灵而已。这一点点灵明是永远不会消失的，它像金子一样坚固，越炼越坚硬，所以道家称之为金丹。高明的修道者在开始修炼金丹时，一定会借助阴阳五行来成就它，之后逐渐用阳火来锻炼，最终养成真金。真金是纯阳之体，全身发光，这才是金丹的真正境界。然而，铸造金子必须使用炉鼎，修炼金丹则必须使用灵药和火候。学道的人必须在这三者中一一明确。一定要了解炼己的功夫，才允许开始修炼。只有努力精进地修炼，千万不要懈怠，金丹才有可能在某一天炼成。

第七  炉鼎

炉鼎是什么呢？炉鼎的名称不只一个，可以叫乾坤鼎器，也可以叫坎离匡郭、太极神炉、混元丹鼎、偃月炉、悬胎金鼎。还可以叫玄牝、虚无。虽然名字各不相同，但都是指同一个炉鼎。炉鼎也被称为玄关一窍。炉和鼎其实是两个器物，但现在我们只说一个窍，那它到底是炉还是鼎呢？答案是鼎。这个玄关一窍，是熔炼药物的地方，所以我们称它为鼎。而在玄关之外，有天然的真火进行烹炼，这个部分则不能被称为炉。抱真子问：炉鼎的含义已经明确了，那为什么还要称它为玄关呢？回答是：因为它是一个非常玄妙的关窍。普通人的真息，一呼就接上了天根，一吸就接上了地根，呼吸往来一定要经过这个关窍，就像通过关口一样。这个关窍就是真息呼吸必须经过的地方。画图上的两个阴阳交结的符号，就代表着这个关窍。这个关窍藏在先天的混沌之中，隐藏在有无之间，人的身体有八脉九窍，经络联结，而这个关窍是至虚至灵的。《度人经》上说：“中理五气，混合百神。”太上老君称它为谷神。陈致虚先生说：“这是元气产生的地方，是真息起源的地方，也是神仙凝结圣胎的地方。” 抱真子又问：这个关窍既然在人身上，那它具体位于哪里呢？答案是很难说。如果固定在人身上某一个位置就不对了，但离开了身体则更不对。然而，如果不是自己亲身体验，又怎么能详细了解这个关窍的确切位置呢？只有丹经上说：“乾坤交媾后，一点会落入黄庭。”黄庭就是玄关。这句话指明了玄关的部位。如果没有经历过乾坤交媾，又怎么会知道黄庭在哪里呢？所有修真的人，只要认识了这个关窍，那么采取、交媾、烹炼、温养以及结胎神化等所有修炼过程都会在这个关窍中进行。

第八  药物

药物是什么呢？药物的名字并非只有一种说法，比如婴儿姹女、木龙金虎、乌肝兔髓、交梨火枣、天魂地魄等，这些都是药物的别名。其实，只有先天的元阳祖气才是真正的药物。说到大药三品精气神，为什么现在只提祖气呢？因为元气是由元精转化而来的，并且有元神居住其中，所以精、气、神三者实际上是凝聚在一起的。虽然分开来说有三个名字，但先天的这一气实际上就是药物。那么，为什么说它是先天的呢？因为父母还未生下我们这个身体之前，这种气就已经存在了。有了这种气，才有了我们的身体。这不是先天的又是什么呢？大概人的一身都是后天生成的，属于阴性；而这种祖气是先天的，属于阳性。我们需要取这种先天的阳气，来转化后天的阴气，把所有阴浊的部分都换掉，变成纯阳的身体，这样丹药才能炼成。但是，产生药物有它的源泉，采集药物有它的时节，入药有它的造化，炼药则需要掌握火候。张紫阳祖师说：“要找到产药的源泉，就要看向西南方向。”因为西南方是坤位，坤位在腹部，而祖气就是在腹中产生的，这是阴中的真阳。就像乾卦的一爻与坤卦相交形成坎卦，坎中原本就有乾金，所以被称为水中的金。根据这个确切的证据，这难道不是产药的源泉吗？接下来的联句说：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”这里的铅就是金，癸就是水，此时有气但无形质。我们必须在它即将产生的时候，抓住时机迅速采集才可以使用。如果迟了，药物就会形成形质，即使采集到也没有什么用了。就像月亮过了十五之后就不那么好看了，这不就是采药的时节吗？再接下来的联句说：“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。”这是因为一旦得到了真铅，就应该立即送入黄庭土釜之中，千万要小心不要让它走失。然后再运用火龙流珠的汞，按照正确的方法进行配合，这样才能凝结成圣胎。这正是所谓的采得药来要收得住药。这不就是入药的造化吗？最后一联说：“药重一斤须二八，调停火候托阴阳。”这是因为铅重八两，汞重半斤，它们加起来正好是十六两，也就是一斤。在炼药的过程中，要注意火候，不能让水干枯，也不能让火过寒。所以说水怕干枯火怕寒，必须要让阴阳均匀，水火相济。这不就是炼药所需要的火候吗？又有人问，铅是先天气，那汞是什么呢？答案是：铅是先天气，汞是后天的灵气。铅是阴内的阳，而汞是阳内的阴。阴内的阳就像坎卦，阳内的阴就像离卦。

真铅是在坎位产生的，但它的作用却体现在离位；真汞是在离位诞生的，但其功效却展现在坎位。有人可能会问，既然铅和汞已经平衡，为什么只提采铅而不提采汞呢？答案是，铅和汞相互吸引，就像磁石吸引铁针一样。《悟真篇》中写道：“只要将地魄（即真铅）与朱汞相结合，自然会有天魂（即真汞）来制约水金。”修行的人在获得了真铅和真汞后，就无需担心朱汞和水金不被掌控了。

又有人问，听说有内药和外药之分，这两者该如何区分呢？回答说，外药与命运相关，属于坎位；而内药则与心性相连，属于离位。将外在的阳刚之气引入内在的阴性之中，这也被称为取坎填离，从而形成乾卦。实际上，内药和外药都存在于我们自身之中，只是它们的作用和表现形式有所不同。此外，还有先天的元精、元气和元神被视为内药，而后天通过交感产生的精、呼吸的气和思考的神则被视为外药。内药的作用微妙且无形，而外药的作用则明显且有形象。至于那些清静修炼的方法和借助外部力量的秘诀，如“清静头、彼家尾”等口诀，据说药效来自外部，可能还有其他的传承方式，但这就不是我所知的了。

再有人问，能否详细介绍一下它们的具体作用呢？我想说，如果过于明确地阐述，可能会泄露天机。但如果完全保密不说，又怎么能解答后来的疑惑，避免人们误入歧途呢？因此，这里有一些秘诀可以分享：前弦短而后弦长，这其中的关键不要轻易告诉别人。当元阳初动，神光闪烁时，它就像射入龙宫的斗柄一样，开始发挥作用。这是外药的作用描述。而真土捕获真铅，真铅再制约真汞，这则是内药的作用。外药的作用是抽取坎位中的阳刚之气，即通过炼精来转化气神的过程。而内药的作用是补充离位中的阴性元素，即通过炼气来转化神的过程。当坎位和离位合为一体形成乾卦时，就实现了炼神还虚的境界。外药可以用来治病和延年益寿，而内药则可以助人超越物质界限，自由穿梭于有无之间。外药虽然有其形体和功效但实际上并不真实存在；而内药虽然无形无质但却实实在在。外药与我们的肉身相关，而内药则与我们的法身相连。学习道法必须从外药开始，但最终要领悟到内药的真谛。对于高尚的人来说，他们可能不需要炼制外药而直接修炼内药。

第九  火候

火候是什么呢？火候的名称并非只有一种说法，可以叫二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野，还有海潮升降、周天等等。虽然名字各不相同，但总的来说，调和精神与呼吸就是火候。精神就像是火，呼吸就像是药。用精神控制气息从而得道，就是用火来炼制药物从而成丹。这里说的呼吸并非普通人的呼吸，普通人的呼吸是用喉咙，而真正修行人的呼吸是用脚后跟。精神也并非思考时的精神，思考时的精神是邪火，而非思考时的精神才是真火。所有修炼丹药的人，必须要让心和呼吸相互配合，一呼一吸，一往一来，就像炉灶中的抽动，风从管子中吹出，炉火自然熊熊燃烧。这就是《入药镜》中所说的“起巽风，运坤火”。李清庵先生也说，“神气和合产生灵质，心与呼吸相互配合结成圣胎。”

张紫阳先生说：“只要让精神和呼吸自然安放，何必孜孜不倦地去看火候。”广成子说：“炼丹的炉车不要停，像鹤胎龟息一样绵绵不断。”这些都是直接指出了火候的关键。有人说，听到火候就想到“周天”，但现在说的不过是人自身的呼吸，怎么能和周天相比呢？其实，周天是指乾坤开合、阴阳运用的机制。人既然接受了天地的气息而生存，那么人和天地就有着同样的阴阳。子时气生于涌泉，逐渐升到尾闾，丑寅时到腰部，卯辰巳时到夹脊，午时到泥丸，未申酉时到胸膈，戌亥时又归于腹部。这是人体中一天之内的气息升降。一呼则气息自下而上升起，一吸则气息自上而下降落，这是人体中一呼一吸之间的升降。邵康节先生说：“冬至后呼气，夏至后吸气，天地把一年当作一次呼吸。”人呼气时连接天根，吸气时连接地根。一呼一吸之间，天地的气息就循环了一周。这就是丹书中所说的“一呼一吸的功夫，就包含了一年的节气变化”。如此修炼一刻钟，就完成了一刻钟的周天循环；修炼一小时，就完成了一小时的周天循环；修炼一天，就完成了一天的周天循环；修炼一百天，就叫做立基；修炼到十个月，就叫做胎仙。

从阳气初动开始，采铅制汞，取汞和铅，都不过是这种呼吸的妙用。到元海阳生，水中火起，天地循环，乾坤反转，无非都是这种呼吸在起作用。那么沐浴温养、进退抽添，都巧妙地与天机相合，毫不费力。如果把月亮聚集到太阳上，把太阳聚集到时间上，把时间聚集到刻度上，早晨屯聚晚上蒙蔽，月底月初月中相望，把这些作为进火的时机。但殊不知所谓的候，并非指时间的候。丹书上说：“既然知道了天癸开始生长的时候，自然就有阴阳相应的时机回复。”大概来说真火随着真息而动，真息随着真气而动，真气化为真精，真精归于玄关，元神发出真火，真精凝结成丹。

第十  炼己

炼己是什么意思呢？如果想要修炼完成九转金丹，就必须先修炼自己的内心并持之以恒。心，是一个人的主宰。学习道法的人，应该忘却所有杂念，保持内心的清静。《清静经》上说：“人能长时间保持清静，天地间的力量都会归属于他。”那么，怎样才能让心清静下来呢？是因为什么让你的心变得浑浊？又怎样才能保持心的平静？是什么让你的心动摇？人们迷失在一切事物中，其根源在于自己的心；而领悟一切事物，也同样是从心开始。如果你不执着于任何思绪，那么这些思绪也不会纠缠你。无所执着，无所固执，心自然就会常保清静。有句话说，每当杂念生起，就必须立即扫除，战胜各种心魔，才能培养正道。还有句话说，大道教导人们首先要止住杂念，如果杂念不止，那么一切都是徒劳的。“止念”这两个字，正是寻找内心清静的入门之路。消除了杂念，心灵就会回归本源，无念的境界就是真心的体现。这就像皓月当空，静谧无比，又像是清澈的潭水，一眼望到底。炼己到此境界，金丹大道就算是修成了。

第十一  功夫的妙用

金丹之道，首要的是修炼自己。只有心境清静、虚无、安定，才能开始寻求金丹之道。选择安静的房间，有良师益友相伴，然后端正身体，盘腿而坐。收敛眼神，凝聚耳韵，调节呼吸，闭口不语。如果陷入昏沉，就会进入阴界；如果保持清爽，就能上升至阳界。心动则神不入气，身动则气不入神；身心都不动，只将一个念头守在玄关之处。师父说：“炼丹没有别的诀窍，只需要将精神凝聚在气穴之中。”无论是暂时行走还是躺卧，都不能离开这个原则。又说，在睡眠中也能体悟道法，只需在睡梦中调整神气。夜半子时，就是癸水初生的时刻。依据前面药物章节中的口诀，以戊己土为媒介。戊己，代表中央土。因为水火分隔在上下，金木分隔在东西。木是火的母亲，金是水的母亲，如果没有戊己土，那么水火无法交融，金木也无法合并。作为媒介，戊从坎位到离位，己从离位降到坎位，调动乾坤的力量，取坎离的精华，运转日月的双轮，将阴阳凝聚在一息之间。当时机成熟，玄妙的道理自然会彰显。在恍惚之中可以看到真铅，在幽深之内可以看到真汞。铅见到火就会逃走，汞见到火就会飞散，但凭借着戊己土的力量，它们在中宫得以结合。水火自然升降，金木自然融合。精神如同夫妇交合，魂魄如同母子相依，这就是坎离相交，相交后归于黄庭。这时就会感觉到坤宫有物，这就是验证。功夫练到这个地步，要时刻保持觉察，时刻观照内心，久而久之，坤宫中的真气就会像疾风一样穿过尾闾，经过夹脊、玉枕，上升到泥丸。这就是所谓的“泥丸风生”。这时背后的气上升，从下丹田开始，一道气踊跃而起，经过鹊桥直达泥丸。前面上升的气，会勾引后面产生的气。气从下到上，再从上到下。这就是所谓的“上鹊桥、下鹊桥”。自然界的造化无穷无尽，药物融合盛放，忽然间水中火起，两肾如同煎熬，膀胱感觉火热，心中生出烦躁。千万不要惊恐，只需定心静坐。将真土沉入海底，轻轻运转，默默提升，一息之间，天机自动，从太玄关逆流而上到达泥丸。药气转化为金液，甘美如同玉露，从上颚流下重楼，进入黄庭，回归本位。这时，丹田的火气逐渐微弱，这就是金液还丹的妙用。药物其实就是水中的金。金不能自己产生，必须借助火的逼迫，这就是所谓的“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。从此以后，气从后面上升，从前面下降，循环无端。达到极度静谧的境界时，夹脊如同车轮转动，四肢如同山石般稳重。恍恍惚惚之间，万物生机勃勃，心身意精气神都融为一体，仿佛置身于太虚之中，不知道身体是我，不知道我是身体，不知道神是气，不知道气是神。夜晚混沌颠倒落地，世间万象全然不知。这个时候全靠道侣扶持，入定之后将他唤醒，醒来后慢慢给他喝汤。这个过程最需要谨慎，难啊！难！如果不进入深山，就无法达到这种境界。所谓的乾坤相交，忽然落入黄庭，就是采集铅汞的时机，一天之内就能结成一天的丹药。只有达到这个境界，才能得到还生的丹药。小规模的配合坎离，其造化与大规模的乾坤运用是相同的，这都是美妙的景象和真实的境界。《参同契》说：“金砂进入五脏之内，雾气四散如同风雨，熏蒸之气达到四肢，使得容颜变得悦泽美好。”得到还丹后进入鼎中，用符火温养，呼吸连绵不断，如同妇人怀胎，如同龙养珠。以真诚之心存养它，以心灵去感应它，千万不能起杂念，杂念一起火焰就会炎热；意念也不能散乱，意念一散火焰就会冷却。一定要操作得当，恰到好处。如果遇到丹火发热的情况，就在两眉之间存想一轮黑光，大小如同碗口，收入鼎中，其热就会消退。一动一静都不能有丝毫差错。《悟真篇》说：“大部分都要靠修炼的力量，稍有差错就无法结成丹药。”确实如此。随着时间的推移，逐渐凝固逐渐连接，十个月满足后，婴儿就会现形。然后移动神意换取鼎炉，调节神意脱胎换骨，直到忘记神意与虚空合一。这是真人上升所能做到的事情，到此就全部完成了。

第十二  阳神

阳神脱胎，其实就是我们的元神。经过金液的点化和阳火的温养，神气充足后，就会像霹雳一样，一下子脱胎而出。当元神将要出体时，需要选择一个安静的房间，静坐等待。元神会从丹田中涌出，从头顶上升，离身体三五尺远。这个时候千万不要惊慌。如果看到各种神奇的现象或者魔幻的景象，不要认错，也不要跟它们交谈。一直等到空中出现一轮金光，像车轮那么大。这时要赶紧保持正念，将元神射入金光中。过一会儿金光会变小，然后用意念将元神吸回元神宫中。这就是金丹成就的时刻。

之后就像调养小孩子一样，刚开始不要让元神走太远。从一步到几百步，再让它回到元神宫。这样反复演练九九八十一次。或者从一里到千百万里，也是这样。要让元神快去快回，出入纯熟。聚集起来就有形状，散开就化为气。元神隐现不定，变化无穷，这就是神圣而不可知的元神。

第十三  忘神合虚

忘神合虚的奥妙是什么呢？忘神合虚，就是我们的元神与太虚合为一体。如果说它有，那么无数圣人都找不到它的踪迹，因为它完全隐藏在太虚之中。如果说它没有，那么就像千江有水就有千江的月影，万里无云就有万里的天空，它是亿万年都不会毁灭的元神。

第十四  身中证验

这样修炼会有什么验证呢？采药开始的时候，会感觉到外肾坚硬挺立不倒，丹田气满。这时要防止精气走失，保护好丹元。当真气开始流动时，各种邪气都难以侵入。可能会感觉胸膈烦闷，口中吐出顽痰；或者感觉腹肋疼痛，排出体内的恶物；或者全身出汗，或者四肢酸痛，这些都是宿疾逐渐消除的表现。有时阴阳相击，感觉腹内像撕裂布帛一样；或者关节即将打通，头顶像雷鸣一样；或者药物上升，耳内感觉像潮水涌动；或者真气流通全身，经脉里像有虫子在爬行。接下来口中会生出甘甜的唾液，头顶像有寒泉降下，鼻子能闻到异香。在静定中，会突然感觉元神从下丹田跳跃而起，直冲头顶。在静定中常能听到天籁之音，或者在暗室中生出智慧之光，甚至能隔墙见物，或者内视自己的五脏。身体会变得光泽有活力，双眼像漆一样黑亮，黑发会重新生长。行走如飞，奔跑如马。鼻涕、眼泪、唾液等污物都会消失，体内的三尸九虫也会被排出，魂魄不会再游离于梦中。阳精充满身体，心灵变得更加坚固，不再受寒暑的影响。志向与太虚相合，目光能远眺万里之外，能预知未来的事情。内神会出现，外神也会来朝拜。当功德圆满时，就会得到天书的记录。这时可能会看到火龙飞舞或者玄鹤翩翩起舞的奇异景象，彩云缭绕、瑞气四溢。这就达到了超凡入圣、逍遥自在的境界。

第十五  混沌鸿蒙

《参同契》这本书说，“混沌鸿蒙，牝牡相从。”这里的混沌鸿蒙，是指万物形成之前，世界还是一团混沌、没有分明的状态。而“牝牡相从”是说阴阳两种力量在这混沌中相互交织、没有分离。在这个混沌未分的时候，精神和气息都聚在一起，没有分别。人感觉不到自己的身体，也不知道外面的世界。这种状态与大道紧密相连，所有的忧虑都消失了。这种难以名状的状态，我们勉强称之为“太极含真气”，或者叫“先天一气”，这就是金丹的基础。如果我们努力修炼，很快就能达到钟吕祖师那样的境界。

修炼成仙其实没有别的方法，《复命篇》说，“要采集天地未分时的气，获取龙虎初交时的精华，引入身体的中丹田。炼成最珍贵的宝物。”这里的采集并不是真的去采取，而是在静定中自然而然地获得。修炼的时候，要寂静不动，回到最本原的静谧状态。在这种状态下，就能与天地相通，掌握自然的奥秘。《翠虚篇》说，“不要在身体上寻求变化，而要在心灵里下功夫”，这句话说得很深刻。

《还金篇》写道，“在鬼神都看不见的地方，龙虎自然会相交相融。”在修炼先天大道时，要达到极致的虚静，不能有一点杂念。当你深入这种深邃莫测的境界时，你会忘记天地的存在，甚至忘记自己和周围的世界。过了一会儿，当你感觉到身体的三个丹田都充满了气，身体开始微微震动，好像听到了天籁之音。这时，你就像用一把剑劈开了混沌，用双手分开了鸿蒙。这就是从无形中创造出有形，你感觉自己既不在尘世中，也不在自己的身体里。你需要一直追寻这种深邃莫测的境界，这难道不是真的吗？现在的人不了解大道的根源，有的人把铅当作先天之物，有的人把两肾中间的一点光明当作先天，这些都是片面的理解，不是大道的真正先天之意。