微言精解三字经--4

第四讲：

香九龄 能温席 孝于亲 所当执

融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

首孝弟 次见闻 知某数 识某文

微言诗曰：

      百善孝为先，悌道是经典；

      读书先立德，再拜圣人前。

　    在这段三字经中，讲述了黄香温席与孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以被传诵千古，是因为它提倡的孝道和悌道，是传统中国最为重要的美德。

       那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这种首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？

【原文】香九龄 能温席 孝于亲 所当执

微言诗曰：

      江夏黄童香九龄，温席扇枕执当前；

      此君入得廿四孝，青史美名垂万年。

　　香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，今天湖北安陆人，也是我们黄姓的大名人。前四史之一的《后汉书》记载，黄香是一个确实存在的历史人物，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，有天下无双江夏黄童的美誉。传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，而是因为“香九龄能温席”。黄香九岁的时候，母亲早故，跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥，黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢？炎炎夏日，他怕父亲因为热睡不着，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了，伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事也叫黄香扇枕，也叫黄香温席，这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。

       而由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？这里自有它的道理。我们中国古代有拆字法，我今天就拆两个字给大家看看。首先咱们看看孝字，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，这是个形象字，老头倚子，寓意老有所依子必奉养的意思。第二个字，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。我们在写字时也是要先写孝再写文字的，这个顺序是不能变的。

     传统二十四孝中还有一个黄姓的大孝子，他就是黄庭坚。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了。那黄庭坚为什么还要亲自给自己的母亲刷便桶呢？原来黄庭坚的妈妈，年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢？就是我孝顺我的母亲，和我的官位和我的名声有什么关系呢？孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗？

       孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈，又应该怎么做呢？

【原文】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

微言诗曰：

        建安七子孔文举，四岁以梨知谦让；

        弟恭兄友千古事，悌道名鉴北海相。

       接下来的《三字经》又讲了一个非常有名的故事，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”在这应该念成悌。“弟于长”，就是对兄长要尊敬友爱，“宜先知”，就是应该早早你就知道。什么叫悌呢？“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华，很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练把握。他13岁的时候，曾经跟着他的父亲到京城洛阳。当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步？轻易不见人。但是孔融就是要见李膺，要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物？那他怎么能见得李膺的？孔融跑到人家门口，说我要见李膺。门卫说，李大人怎么会见你呢？孔融说，哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这是礼仪大事，不可怠慢！这一通报呢，这李膺也吃不准，就先让他进来了。孔融就按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问：哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗？因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。孔融就很厉害，说：哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，难道我们还不是世交吗？一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊！李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。这个时候让旁边的宾客都在赞叹说孔融厉害，不可貌相。但这时来了一个煞风景的人，叫陈炜，这个人看着孔融生气，一小破孩子编这么一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系？当时汉朝老子的地位还是很高的。这陈炜讲这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样。那孔融怎么回答呢？他说：哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很聪明伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧？

       孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲，孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那可以说请您别处想办法我哥哥不在。而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，你请住下吧。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友而掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝藏犯嘛。那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就连孔融的母亲也说是她收留的。孔融当然说是自己收留的。其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。

      孔融让梨的故事见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。这个跟我们今天的观念是不一样的，我们今天家里孩子越小，吃的东西越大，对吧，苹果，孩子牙还没有呢？你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的，甚至这个小的还要老的伺候着吃。孔融让梨这里边就是一种谦让和友爱之心。孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以能传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做。其实不是，孔融做了好多事。但是孔融让梨确实是作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，作为悌的这个代表而流传下来的。这是个家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢？

       著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我们分享一下，梁先生讲：有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。孔融让梨的故事所展现出来谦让的品德，我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。

       悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是中国历史上确实发生了许多手足相残同室操戈的事，特别是帝王之家，历史上不乏七步成诗与玄武门事变的事件，那么悌道还好起作用吗？

       那我们先看看七步成诗的典故是什么？三国末年曹丕继位了，这是个心眼极小的人，但这个人同时胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝。胸怀和心眼有时候不是一回事，他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下。那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这个故事很有名。他对弟弟曹植说；不是说你很聪明吗？有急智吗？你这样，走七步做首诗，做得出来我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家应该不会陌生。 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起的作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道，就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得曹植与自己是同根生，与自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌在这一方面的作用。另外玄武门事件中，唐太宗李世民原来只是战功卓绝的秦王，为什么会在玄武门射杀了他的哥哥和弟弟呢？一个当然是为了最高利益，就是帝王权力。另一个就是他的哥哥由于妒忌李世民的战功和出色的才华，怕有一天会危及自己的储君地位，就与一样妒忌李世民的弟弟密谋要杀害李世民。这种违反悌道精神的行为使他们终于得到不好的报应，双双死于非命，成了李世民的刀下亡魂，可见失道必亡。

【原文】首孝弟 次见闻 知某数 识某文

微言诗曰：

       教育树德再树人，孝悌二字值千金；

       读书万卷行万里，某数某文当用心。

     《三字经》中“首孝弟，次见闻”的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。否则，知识越高对社会的危害性就越大，这个是因为品德不好的人通常不做好事。

　　“首孝弟”在《三字经》里既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑这个学科。我们小时候还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容。哪些是永恒的？孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。

　　康熙年间有一个学者叫李毓秀，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意，不是有句话这么讲的么？流氓不可怕就怕流氓有文化。因为流氓，这里指心术不正道德缺失的人，本事越大对社会的危害性就会越大？这在今天不难理解，象三氯氰胺、苏丹红等等这些危害社会与人身健康安全的东西，肯定不可能是没有受过高等教育的农民所能制造出来的，不是么？

　　那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢？这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的？而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了。哪句话？“读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次；司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序、态度、意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎要学习哪些知识呢？