《微言医贯三字经》2

第二章:
夫玄元   何肤论
十二官   内经寻
六脏腑   心为君
肺相辅   治指顺
肝乃将   谋虑全
胆中正   决断匀
心包络   膻中准
脾胃者   仓禀尊
大肠道   传转运
小肠化   清浊分
肾强时   伎巧春
人三焦   决渎浚
下膀胱   州都存
凡于此   相依循
注译:
      《医贯》的第一卷叫玄元肤论，我们一开篇就作了一个问，“夫玄元，何肤论？夫这个字在古文言文中还是比较常用的字，夫在这里就是那个的意思？夫玄元就是那什么叫“玄元”，何肤论？顾名思义，就是是不是肤论的意思？每一本书我们只要知道书名，就大约知道这本书在讲什么？一样的道理，书内每一篇的篇名你知道了，你就也大概知道它每一篇在讲什么了。
      那接下来我们不妨来看看这个卷一的“玄元肤论”是讲什么了？首先你看这个“玄”字，什么是玄？我们说很多古人讲的都是玄学，那么玄学到底正确还是不正确呢？到今天看来实际上是正确的。在我的印象中，“玄”这个字的象形字，类似两头分别拴着一个东西，中间有根线，这就是玄。我们后来的弦脉，琴弦，不都是这样的吗？两头拴着，中间连着，这才叫玄。“玄学”实际上讲的就是关系学。

        那元又是什么呢？“元”就是它的起点，就是“玄”的两头。合起来就是“玄元”，也就是万物的开始。

       “玄元肤论”又是什么呢？“肤”你别理解成皮肤，这里面根本就没讲皮肤。“肤论”到底指什么呢？我们经常说皮肤，肤是在最表浅的，那么再往里，就是皮，所以，皮和肤合在一起，这是我们常说的“皮肤”。皮是深层的，肤是表浅的。所以说“玄元肤论”，就是很浅要地讲一讲“玄元”，讲一讲万物的开始。这就是“玄元肤论”。

      那我们来看看这个“玄元肤论”，是不是“肤论”呢？其实我们的作者（赵献可）还是挺谦虚的，《医贯》所讲的这个内容其实还是蛮深奥的。它是旨在探讨人体内部的复杂关系和生理机制。“玄元肤论”中的“玄元”指的是万物开始的状态，而“肤论”则是对这种状态的浅显解释。赵献可通过这种方式，谦虚地表达了他对生命起源和人体生理功能的深刻理解，这在古代，也是许多圣贤表达谦虚的一种表现，要不怎么会说谦虚是一种美德呢？圣贤不就是美德的载体么？

       那么，《医贯》第一卷讲了一个很重要的理论，它将人体的六脏六腑做了一个很生动的比喻，藉此让我们更加容易理解。
       十二官？中医对人体的各个器官进行“封官觅爵”，说实话这真的是一个很拟人的讲法，很人性化。那它都人的各个器官都封了什么官爵呢？这些生动的拟人手法又分别表术了人体各个器官的什么功能呢？

       内经寻，这告诉我们要想了解十二官的具体内容，就要到《黄帝内经》中去寻找。

      据《素問·灵兰秘典论》载十二脏是指五脏、六腑和中（此指心包络）共十二个脏器。张介宾曰：“脏，藏也。六脏六腑总为十二。分言之，则阳为腑，阴为脏。合言之，则皆可称脏，犹言库藏之脏，所以藏物者。”
       第一是心，经文“心者，君主之官也，神明出焉。”神明是指精神意识。心为五脏六腑之大主，犹如古代的君主，地位最高，因此，主宰神明。
       第二是肺，经文“肺者，相傅之官，治节出焉。”比喻肺以呼吸佐心以调气血、行营卫，即通过肺的协调功能，使脏腑治而有节。张介宾曰：“肺主气，气调则营卫脏腑无所不治，故日治节出焉。节，制也。”相，佐助。傅，同“辅”，辅佐之意。相傅：古代官名，辅助君主治国者，如相国、宰相、太傅、少傅等。治节，治指顺，节指有制、规律是也。
       第三是肝，经文“肝者，将军之官，谋虑出焉。”张介宾曰：“肝属风木，性动而急，故为将军之官。”将军，刚武善战，主司护卫，有勇有谋，方可全功。
       第四是胆，经文“胆者，中正之官，決断出焉。”中正之官是掌管某一地区人物品行评定的负责人，类如监察御使之类，比喻胆在人体脏腑中具有正直刚毅、不偏不倚的特性。王冰曰：“刚正果决，故官为中正。直而不疑，故决断出焉。
       第五为膻中，经文“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”心包行君相之令，命为臣使。心包为心之外围，心之志为喜，故心气畅达，令人喜乐。膻中，历代注释有二，一指气海，一指心包络。此作为十二官之一，当指心包络。故曰膻中者，如古时朝中中丞，行君相之命也。
      第六第七就是脾胃，经文“脾胃者，仓廩之官，五味出焉。”比喻胃受纳水谷，脾运化精微物质的功能。仓廪，指贮藏粮食的仓库。如古代户部之司职，收税赋，掌转化运营效益家国，此“家国”者，不亦人之躯体乎？
       第八是大肠，经文“大肠者，传道之官，变化出焉。”传道：转送运输，此指大肠传化饮食糟柏。王冰曰：“传道，谓传不洁之道。”
       第九乃小肠，经文“小肠者，受盛之官，化物出焉。”张介宾曰：“小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前，糟柏由此而归于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故日化物出焉。”受盛，是接受、容纳之意。化物，指小肠将饮食物分清别浊、变化物质的功能。

       第九乃是肾，经文“肾者，作强之官，伎巧出焉。”肾主骨生髓，脑为髓海，髓充则骨强，智多生巧。故肾强时，伎巧春。春乃欣欣向荣之意态，肾好身健，体行矫捷，此回春之事也，此为重中之重矣。

       第十一乃是三焦，经文“三焦者，决渎之官，水道出焉。”决渎：疏通水道。决，疏通。亦作“决窦”，疏浚水道。这是人体的“水利工程”，三焦通则诸症不患。如古之大禹利浚水利，通之则体泰。
       第十二就就膀胱，经文“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。张介宾曰：“膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官。”州都，水液聚集之处。张介宾又曰：“津液之入者为水，水之化者由气，有化而入，而后有出，是谓气化则能出矣。”

       十二官论是《黄帝内经》中的一个重要理论,它主要描述了人体内脏器官的功能和相互关系。十二官每个器官都有其特定的功能和象征意义。这个论述不仅描述了人体内脏的功能，还反映了中国古代对人体生理和病理的深刻理解。它强调了各器官之间的相互协调和依赖，体现了中医的整体观念，赵献可在此的有关论述可谓精彩至极，他深刻地勾勒出，人体如一个社会或国家，各种器官根据不同功能，赋予不同的职能，即各司其职，又相互制约相互关联相互作用，如治国之业事即一统又专业，缺一不可。难怪自古书中便有“不为良相便做良医”的说法，诚不欺我，医生者如同治国，此十二官论即可也！